以下语句，均摘自列夫·托尔斯泰的《生活之路》

这是托尔斯泰的绝笔之作。

这是一部《圣经》式的著作。

深厚的人道精神、强烈的批判意识和浓重的文化意味，使得《生活之路》不同于《圣经》，而成了一部真正的思想著作。

       第五章   爱

       人们问一个中国的哲人：什么是学术？他说：就是知人。

       人们问他：那什么是美德？他说：就是爱人。

      第六章  罪孽、邪念、迷信

        忏悔就是说意识到了自己的罪孽，准备好与之进行斗争，因此，趁着还有力量的时候加以忏悔是件好事。

       第九章  不劳而食

       无论使用什么东西，都要记住，这些都是人类的劳动成果，如果消费、毁弃、损坏这些东西，那么就是在耗损人的劳动，甚至是人的生命。

       如果有人认为，当他们的肉体过着闲散而奢华的生活时，他们的灵魂会保持一种高尚的生活，那这就是一个可怕的错误！肉体永远是灵魂的第一个弟子。

       地狱就隐藏在享乐之后，而天堂就在劳动和苦难之中。

       人只有用三种方式可以获得财富：劳动、乞讨，或者偷窃。劳动者得到的如此至少，这是因为乞丐和窃贼所得到的份额太多了的缘故。

       游手好闲者的大脑是魔鬼所喜爱的存身之处。

       尊敬一个人，不应根据他的身份和财富，而应根据他所从事的工作。他的工作越有益，他就越值得尊敬。但世上的事往往背道而驰：那些无所事事的、富有的人受到尊敬，而那些从事最为有益的工作的人——庄稼人、工人——却受不到尊敬。

       无所事事的、富有的人们所操心的是，要大肆炫耀他们的奢侈。他们觉得，不这样做，大家都会蔑视他们的，因为他们本应受到蔑视。

        第十四章  暴力

       在一个国家内人们经常讨论自由。然而，实际上国家的全部制度都是建立在暴力之上的，而暴力与任何形式的自由都是水火不相容的。

       那些握有权力的人总是相信，只有用暴力才能管理人民，因此为了维护现存秩序，他们便无所顾忌地使用暴力。然而，能够维护现存秩序的不是暴力，而是共同的社会观念，但共同的社会观念却又是被暴力所破坏的。因此，暴力行为所削弱、所破坏的，正是它试图要维护的。

有些人一面说，所有人都应当和睦相处，互不伤害，二他们自己却不是用和睦的方式，而是用权力去强迫别人按照他的意志去生活。——这种行为就如同说：要照我们所说的去做，而不要照我们所做的去做。对这种人可以有所畏惧，但不可相信。

要克制自己内心那些会让我们屈服于他人权力的劣根性，不做任何人的主人，也不做任何人的奴隶，不伪善，不妄言，不因恐惧也不为获益而背弃良知的最高准则要求——所有这些都需要努力。

人越不满足于自己和自己的内心生活，他就越是要在外在的、公众的生活中显示自己。为了不犯这样的错误，人必须要明白并记住，他既无权也不负有使命去为他人安排生活，正如他人既无权也不负有使命为他安排生活一样，他和所有人被赋予的使命唯有内在的自我完善，只有在这种情况下，他才永远有权以这唯一的使命去影响他人的生活。

       第十五章  惩罚

人们说，可以以恶报恶，为的是对人加以改造。这是错误的。他们是在自欺欺人。以恶报恶不是为了改造人，而是为了施加报复。不能采用作恶的方式来改造恶。

惩罚和以惩罚相威胁可以让人生畏，可以使他暂时克制恶欲，但却无法使之得到改造。

一旦抛开对惩罚可以改造人的迷信，你就会清楚地看到，人的生活只能因人自己内心灵魂的改变而改变，而绝不因为一些人对另一些人作恶而改变。

人们不断想出巧妙地理由，来论辩他们根据什么和为了什么目的要实行惩罚。但实际上，他们实行惩罚几乎总是出于同一种原因，即他们认为惩罚他人对自己有利。

一个人作了恶，而另一个或一些人为了抗击这种恶，却找不到任何更好的办法，只有以另一种形式的恶来对付，这就是他们所说的惩罚。

人是有理性的生物，因此，他们应当看到，复仇不会消灭恶，他们应当看到，消除恶的唯一手段在于与恶相对立的事物：这就是爱，而绝不是复仇，无论这种复仇打着什么幌子。

我们为了孩子的某些坏习气而惩罚他，而对他来说，在这些坏习气中，未必有哪一种比我们惩罚本身教给他的这种坏习气更为有害。“我受了惩罚，惩罚一定是件好事。”——孩子会在心里这样说，而此后一遇到机会他就会如法炮制。